- Topsy ha scritto:
- Filippo Delemme ha scritto:
- Quando si parla di "Chiese Evangeliche" si parla di diverse comunità religiose con peculiarità, spesso in contrasto fra loro.
Dopo le varie divisioni all'interno delle prime comunità evangeliche e la nascita di piccoli gruppi, le chiese più in auge hanno tentato una "unione sindacale", chiamata confederazione.
Sono molte le chiese evangeliche. Dai Battisti ai Metodisti, dai Pentecostali ai Luterani, dai Valdesi all'Esercito della salvezza oltre ad un nuvolo di "chiese libere e decine di chiese apostoliche. Naturalmente non dimentichiamo le Assemblee di Dio in Italia (ADI), le Assemblee dei fratelli, Alleanza Evangelica, ed altre comunità evangeliche sparse in tutto il territorio italiano, per quel che ci riguarda.
La confederazione, a sua volta, comprende piccole confederazioni formate da sole donne o soli giovani.....
Mi chiedevo se in seno a queste singole comuità, i ministri di culto siano ordinati gerarchicamente. Suppongo da quanto hai scritto che non esista cmq alcun "magistero ecclesiastico" ...
Io posso dirti qualcosa sull'ecclesiologia della chiesa luterana:
L’ecclesiologia
Nella Confessione Augustana del 1530 Art. 7 la chiesa viene definita come segue: “La chiesa è l’assemblea dei credenti in cui l’Evangelo viene predicato puramente e in cui vengono amministrati i sacramenti secondo il Vangelo.” Questa definizione ha senso in quanto, dato che l’Evangelo e i sacramenti operano la fede, si può supporre che là dove sono l’Evangelo ed i sacramenti, ci siano anche dei fedeli. Tutti gli altri caratteristici di una istituzione ecclesiale come forma d’organizzazione, usanze e costumi non sono essenziali per la chiesa perché non stanno in riferimento con la fede e quindi con la salvezza.
Là dove nella Confessione Augustana viene definita la chiesa, non viene menzionato il ministero pastorale. Ciò succede
Ecco perché metto la fede così in alto e tiro dentro tutte le opere, mentre ripudio tutte le opere che non vengono dalla fede… Qui ognuno stesso può cogliere e sentire, quando fa qualcosa di buono o meno. Quando trova il suo cuore nella certezza, che l’opera piace a Dio, è buona, anche se fosse così insignificante come alzare una canna. Se non c’è la certezza o se ne dubita, l’opera non è buona, anche se dovesse risvegliare i morti o se l’uomo si facesse bruciare come martire. (WA VI 205)
evidentemente per contestare la visione cattolica in cui nell’ordinazione viene attribuita ai sacerdoti una qualità che li differenzia dai laici e che viene ritenuta necessaria per l’amministrazione dei sacramenti. Certo, anche la chiesa luterana conosce il ministero ordinato e nell’articolo 5 della CA leggiamo addirittura che è istituito da Dio. Però non è istituito come l’Evangelo e i sacramenti come mezzo di salvezza, ma con questi si pone anche il compito di annunciare l’Evangelo e di amministrare i sacramenti. Questo generalmente è il compito del ministero ordinato. Possiamo dire che il ministero è lì, dove si pone il compito di annunciare l’Evangelo e di amministrare i sacramenti – e non: il sacramento è li, dove è il ministero.
Visto che davanti a Dio siamo tutti uguali, pastori e laici, è chiaro che c’è anche un’uguaglianza tra uomo e donna. Siamo soliti ordinare le persone adatte senza discriminazione di sesso e in Germania abbiamo anche tre vescove.
Nella visione luterana, la chiesa è l’assemblea dei credenti. Quindi non esiste una chiesa indipendentemente dai credenti, alla quale questi potrebbero partecipare. Siamo noi la chiesa – o meglio una parte di essa. Visto che la chiesa ha le sue radici nella fede delle singole persone, le chiese luterane vedono la piena realizzazione della Chiesa nella comunità locale. È una visione che costruisce la chiesa dal basso e non viceversa. Ciò si rispecchia anche nell’organizzazione della nostra chiesa che comunque può variare da paese a paese. L’autorità suprema è il Sinodo composto da rappresentanti delle singole Comunità con una chiara maggioranza di laici rispetto ai pastori ordinati. Il Sinodo decide sulle domande più importanti ed elegge il Concistoro che guida la chiesa durante l’anno. Il Sinodo elegge anche il Decano e il Vicedecano che fanno parte del Concistoro e che rappresentano la chiesa nel suo insieme. Tutti gli incarichi sono limitati nel tempo per prevenire abusi di potere e per dare più dinamicità alla vita ecclesiale.
Le singole chiese nazionali o regionali sono uniti nella Federazione Mondiale Luterana che comprende ca. 65 milioni di credenti. Importante è che non si tratta di una chiesa, ma di una federazione. Le singole chiese confederate mantengono una loro autonomia. Per certi versi la nostra organizzazione è simile a quella delle chiese ortodosse.
Possiamo descrivere la chiesa con gli attributi nominati nel credo apostolico: una, santa, universale.
Chiaro è che la chiesa può essere solo una, così come Cristo è solo uno, anche se nel mondo ci sono varie organizzazioni ecclesiali indipendenti. L’unità viene stabilita interiormente grazie alla fede ed esteriormente attraverso i due segni nominati: la predicazione dell’Evangelo e i sacramenti.
La Chiesa è santa: Questo è chiaro, perché Cristo è santo e la Chiesa è corpo di Cristo. Per l’approccio protestante le istituzioni ecclesiali sono sante solo in riferimento a Cristo. Se un’istituzione ecclesiale abbandona la volontà divina, non è più santa. Però possiamo confidare che, ovunque viene annunciato l’evangelo, lo Spirito Santo suscita anche dei santi, cioè credenti che sono santi, non perché sono migliori degli altri, ma perché in ogni situazione della vita e anche nella morte confidano in Dio che è santo.
La chiesa è universale: la chiesa comprende tutti coloro che mediante la fede sono inseriti nel corpo di Cristo in qualsiasi luogo del mondo si trovino e a qualsiasi istituzione ecclesiale appartengano. In Cristo stiamo in comunione. Siamo una cosa sola. Noi come singoli credenti rappresentiamo, in tutto ciò che diciamo e facciamo, la chiesa universale. Viceversa se il
„Fuori di questo Cristo non sento e non vedo nulla. Questa è la vera fede di Cristo e in Cristo. Mediante questa fede diventiamo membra del suo corpo, della sua carne e della sua ossa. Perciò viviamo, agiamo e siamo in lui (...) Cristo e la fede devono essere legati in modo completo; dobbiamo semplicemente avere la nostra esistenza in cielo e Cristo deve essere, deve vivere e deve operare in noi. Ma Egli vive ed opera in noi non in modo speculativo, ma in modo del tutto reale, estremamente presente ed efficace.“
(WA 40,I,546,21-28; trad. Anna Belli)
maligno ci attacca, attacca attraverso noi la chiesa nella sua totalità. Questo ci dà una grande responsabilità, ma anche un grande sostegno.
La chiesa è apostolica: la chiesa luterana sta in successione con la chiesa primitiva in quanto ha conservato l’insegnamento apostolico e i due sacramenti istituiti da Gesù Cristo.
Il credo apostolico conclude: “Credo nella remissione dei peccati, nella resurrezione della carne e nella vita eterna. Amen!” Questi sono i frutti di cui partecipano tutti coloro che appartengono alla santa chiesa universale, la quale si realizza nelle istituzioni ecclesiali in cui viene predicato puramente l’Evangelo e vengono amministrati i sacramenti secondo le scritture.
L’ecumenismo
L’ecclesiologia della chiesa luterana implica che essa rappresenti la vera chiesa una, santa, apostolica e universale, però non da sola e non in modo esclusivo. Perciò per essa è naturale cercare l’unità con le altre confessioni. Con unità non si intende un’unica istituzione ecclesiale con usi e costumi uniformi. Dal nostro punto di vista è sufficiente per l’unità delle chiese che i due elementi fondatori della chiesa siano in armonia, cioè l’Evangelo e i sacramenti. Tutto il resto può anche differenziarsi. Chiamiamo questo modello di unità “diversità riconciliata”. Dopo ca. 450 anni di separazione, nel 1973 luterani e riformati hanno raggiunto quest’unità nella concordia di Leuenberg. Oggi 103 chiese nazionali e regionali hanno firmato la concordia. Con la concordia di Porvoo 1993 le chiese luterane della Scandinava hanno stabilito un riconoscimento reciproco con la chiesa anglicana. Nel 1999 la Federazione Mondiale Luterana e la Chiesa Cattolica Romana hanno firmato la “Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione”, superando così le condanne reciproche in una questione che al tempo della Riforma stava al centro dell’attenzione. Però restano altre questioni che ci dividono, soprattutto le domande cosa sia la chiesa e il ministero ordinato. Con la chiesa ortodossa ci sono tante iniziative di dialogo incoraggianti.
L’ecumenismo è una cosa naturale per la chiesa luterana anche perché persegue gli stessi metodi e cioè: distinguere nella teologia le cose importanti, lasciando da parte cose superflue o devianti. Mettere al centro Gesù Cristo e ritornare alla Bibbia per rinnovare la teologia a partire da essa. Dare al culto una forma centrata sulle cose essenziali e condivisibili da tutti.
La comune comprensione della giustificazione
"Insieme crediamo che la giustificazione è opera del Dio uno e trino. Il Padre ha mandato nel mondo il suo Figlio per la salvezza dei peccatori. L’incarnazione, morte e risurrezione di Cristo sono fondamento e presupposto della giustificazione. Perciò, la giustificazione significa che Cristo stesso è la nostragiustizia, alla quale partecipiamo, secondo la volontà del Padre, attraverso lo Spirito santo. Insieme confessiamo: solo per grazia nella fede nell’azione salvifica di Cristo, e non in base ai nostri meriti, noi veniamo accettati da Dio e riceviamo lo Spirito santo, il quale rinnova i nostri cuori e ci abilita e chiama a compiere le opere buone" (Dichiarazione Congiunta 15)
Titolo: Struttura delle Chiese evangeliche... 
Gio Dic 24, 2009 3:38 am
